一“和”的哲学理论基础及其在传统文化中的运用
“和”是中国传统文化中重要的理论基础，其产生的理论基础来源于传统哲学中的“中和”思想。中华民族作为一个“诗”的国度，亦是一个音乐的国度。而“和”的思想就是作为音乐的特质首先提出来的。《荀子。劝学》篇说：礼之敬文也，乐之中和也。强调“和”是音乐美的一个属性，而古人之所以如此强调“和”是音乐美的根本属性，其内涵来自于中国古代的“中和”思想。在西周以来，“中和”占据了人们哲学观念中的一个突出位置，这一时期的思想家们认为：对立物的“和而统一”是新事物产生的基础。这种“和而生物”的思想后来演化为“中节合度”，也就是所谓的“适中”。《礼记。中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育焉。即云人有喜怒哀乐之情，这是天性，是天下之大本。而人的感情所表现出来的，不过份，不乖戾，就叫作“和”如果每一个人都能作到不违背本性，又能合度中节，那么天下就能达到各安其位的和谐了。
在“中和”的这种哲学思想下，产生了文化上的“中和”的审美理想。《论语。八佾》中记载了孔子关于《关睢》的评价：乐而不淫，哀而不伤。意为感情表达适中，不过度，要中节合礼。“中和”作为儒家思想的一个重要内容，其目的也是要通过文学作品作品教化人。儒家思想塑造的人格也是具有活力有“中和”品质的。在《尚书。尧典》中：帝曰：夔，命女典乐，教胄子，直而温，宽而票，刚而无虐，简而无傲。教育贵族子弟的人格培养以“中和”为目的，应作到正直而又温和，宽厚而又严肃，刚毅而不暴虐，简易而不傲慢。无论哪一种的人格取向都是取其中而不偏执。儒家这种对人格的“中和”品质的培养，在一定程度上决定了后来文化审美的“中和”品质的取向定位。
而在中国传统的道家文化中，“中和”思想亦是占有重要的地位。老子在通过“有无”这对范畴的辩证中，深刻地阐明了“物极必反”的对立统一思想及运动规律。为了防止事和向不利方向的发展，又逻辑地引出了“贵和有度”的思想。“和”即“谐”，“有度”则是适度不过份。《道德经》五十五章中说：知和曰常，知常曰明。即是说懂得保持“和谐”这一道理就懂得了天地万物运动变化的永恒法则。懂得这一法则便可称为精明。老子认为“天之道”是和谐适中的，体现了一种追求和谐、平衡、平均的理想。这一思想影响着孔子而发展为“中庸之道”。二者相互呼应，从各自的途径塑造着中华民族的心理性格。道家“和”的思想运用在中医理论中，即是阴阳调和，阴阳平衡的原则。总的治疗原则就是“平和适中”为目标。以实现对人体内各方面的和谐平衡。中医的阴阳平和的健康之路，又指导着人们要保持心理状态的安静与平和。从认识到人的身体健康与心理因素、心理状态与道德联系，重视通过实现人体的阴阳平衡体质良好的心理状态，来调节人的道德认识与道德行为。实现道家“贵和守中”的高度智慧。
道家这种关于平衡适度，不走极端的思想又被《吕氏春秋》运用到了指导农业生产以及古代兵家思想中。并为统治阶级所用，适应了封建社会统治阶级建立统一的封建政权的需要，也反映了人民厌战，渴望和平的历史潮流。随着封建专制国家的建立，“和谐守中”的思想有了进一步的发展，我国古代最著名的心理学专著《人物志》一书作者刘邵在书中将“中和”奉为最可贵的心理品质：中和之质必平淡无味，故能调节五材，变化应节。“中和”成了传统人格品质中重要标准，并广泛地影响着下层广大民众。道家的阴阳调和、持中守和的思想在民间文化中有着广阔的基础。民间素来崇尚“和气生财”，而阴阳调和也是中国人公认的最佳身体健康状态，心态平和、心平气和是中国人推崇的良好性格和心理状态。
道家这种关于矛盾双方对立统一的思想在儒家学者手中得到了发展。“以和为贵”的思想成了满足统治阶级建立统一的封建政权的需要，安抚民众安居乐业，和气生财，以达到政治上的和谐统一。
“和”的思想在道、儒等诸学者的传播下，对政治、文化以及民族性格都产生了极其深远的影响。在其文化背景下的审美思想指导着音乐、诗歌、书法、绘画等各文化艺术的审美，渗透到中华民族传统文化中的各个方面。而传统的兰文化，便是在这种“和”的思想指导下产生了一系列关于兰的审美、人格品质等文化观的形成。
二 国兰文化中的“和谐”之美
兰文化中“和”的美学内涵有二个内容：一是和谐，二是中和。
“和谐”在兰花的审美中，主要体现在兰花的整体审美上的构成。在传统兰花的审美习惯中，对兰花叶、花、香等一系列的综合评赏，构成了一种“和谐”之美。
从植兰的兰盆来看，高腰兰盆广泛运用，其功能并非只是在种植技术上满足兰花根系生长的需要，更体现了人们在对兰花的株型整体审美上追求一种兰与盆的“和谐”之美。高腰兰盆，重心偏高，平稳性较差，恰恰在审美上与兰叶的轻盈、摇曳产生了一种“和谐”之美。而在花与叶的审美中，人们通常将花箭按其高度分为：出架、平架与矮架（不出架）三种，而其中以出架者为最美。不出架者最劣。这种关于花箭与叶的审美中，亦是追求一种花与叶之间的完美结合。在叶的飘摇参差间，流露出的风流逸趣，与花枪之挺拔所展示的孤芳挺立的品质，恰与兰盆的静象平稳结合成了一种静中有动、动中有静的画境。其展示出的美便是一种动静相谐的“和美”之境和一种独立不迁的人格心襟。
而在对兰花花部结构的审美上，恰恰运用了“中和”的审美理论。其内涵恰是“折其两端而取其中，不偏不倚，不过不流。”用一个词来概括就是“合度”。这种“中和”的审美思想对后为春兰瓣形学审美的形成理论奠定了基础。从瓣形学看来，古人对兰花瓣形的审美正是以这种“和”的理论为依，追求瓣形上的左右对称、平衡。主瓣端正直立，折其两端而取其中，捧瓣以紧捧者为美，以捧瓣开张上扬者为丑，这正是追求一种有节制、有所约束、不纵情恣欲的思想。而对舌部的鉴赏标准，亦是以直舌，舌下挂者美，舌反卷者为劣。亦是体现了一种不过份，不乖戾，各安其份的“和谐”。
“和”的艺术思想对兰花的审美、瓣形学的形成与完善都产生了重要的影响。而“以和为贵”的思想恰恰与瓣形学中的“荷”瓣同音，致使有了“荷为贵”的说法。并将荷之清雅高洁的品质移植到了兰花身上。荷之君子与兰之君子吻合。“荷瓣”花理所当然成了瓣形花中最娇娇者。“一荷无处求”正是这种文化心理及其价值的再现。
兰文化，作为中华民族多元文化中的一个内容，其根本是体现了一种人文文化。无论是标型的整体欣赏，或是瓣形的细部鉴赏，在这其中都受到了“和”的文化影响，亦是体现了一种人的文化。这种“和”的文化思想亦极其重视兰文化的教育功能。将人比作兰或是以兰喻德，都是将人的道德规范与兰花的审美标准进行“和谐”的组合构成。通过对兰的鉴赏，对审美功能的认识，使人受到了情感上的熏陶与内心的感悟，而达到教育的目的。在瓣形审美中，我们可以一一枚举：如瓣形要求平整，不歪斜。体现了作人要端正、平稳。捧瓣要内扣而不开张，则喻为作人要内敛，感情要含蓄，不要太张扬。主瓣直立舌不反卷，则是要求人们作人正直，不反叛，花瓣要厚实喻指作人要厚道本份，而花瓣薄则喻指了一种轻薄与浅薄等等。这种在兰花审美上的种种品象，恰恰与人格构成了一种“和谐”的对立统一。
今天，对于兰文化的教育功能、审美功能和娱乐功能，对于兰文化中对“和”的理想的意义仍值得我们认真思索。在今天兰花的空前热潮下，整个兰界对兰花的发展和对兰文化的研究都值得我们重新审视。
我们期待这种热潮在“和谐”的发展中平稳前进。
